En esta ponencia proponemos analizar una experiencia etnográfica en cárceles de varones de la provincia de Buenos Aires, durante el conflicto que se desenvolvió frente a la emergencia sanitaria por el COVID-19. En este sentido, traemos a colación algunos debates en torno a las dificultades de integración de procesos académicos con procesos políticos y conflictividades que surgen en el campo en el que estudiamos. A partir de una experiencia donde se superponen problemáticas dispares se piensa una reflexión para abrir el diálogo.

Si la Internacionalización de la Educación Superior es un fenómeno bien estudiado por los especialistas en educación, no es un tema común para quienes se dedican a las Relaciones Internacionales.

En esta comunicación intentaré pensar con y a pesar de Pierre Bourdieu y J. -C. Passeron los productos de una etnografía que trata sobre las excepciones.

Con un grupo de jóvenes raperos de un barrio relegado en Paraná transitamos un recorrido etnográfico orientado a indagar en la centralidad que adquieren sus usos de la música en sus vidas cotidianas, lo que fue posible tras inteligir la profunda dimensión comunicativa que los atraviesa, vinculada a la potencialidad de ser escuchados y comprendidos. En tiempos de escritura recuperamos, entre registros, un rap que decía: “que la gente escuche y diga que no somos el fracaso”; y una proposición: “poné a grabar nomá´.

En el contexto de las nuevas tendencias de las ciencias sociales y su enseñanza, esta ponencia tiene como objetivo reflexionar en torno a la formación de antropólogos, enfocándonos en un aspecto particular del proceso de investigación etnográfica: los documentos etnográficos. Hemos observado que la enseñanza de la Antropología, se ha preocupado más por codificar las operaciones de recogida, clasificación y utilización de los materiales etnográficos que por delimitar el estatuto epistemológico del documento etnográfico.

En esta ponencia me propongo reflexionar sobre los sueños que acontecen durante el trabajo de campo, que tienen relación con lo que estamos investigando. En el marco de mi tesis doctoral -en la que abordé los sentidos sobre el mal en la articulación entre trayectorias delictivas y culto a santos de “moralidad dudosa” de vecinos de villa La Tela de Córdoba- soñé dos veces con San La Muerte. El santo me comunicó en uno de mis sueños que él tenía el poder que le otorgaba su santidad por sobre mi condición de humana.

Al obtener, analizar y narrativizar los datos, los métodos cualitativos se suelen ubicar en un lugar cuya única certeza parece ser la de buscar oponerse a una “cuantificación” de la vida humana. El particularismo (requisito sine qua non de cualquier conocimiento empírico posible) pareciera arrastrar a las investigadoras e investigadores cualitativos a abandonar los círculos que frecuentan las “altas teorías”.

A partir del trabajo etnográfico llevado adelante en la localidad de Brinkmann, provincia de Córdoba, con la intencionalidad de indagar los procesos de construcción de identidades, memorias y representaciones del pasado local en torno al hecho histórico de la intendencia comunista de Félix Stradella (1958-1960), el presente artículo se propone examinar las afectividades emergentes en el trabajo de campo y su articulación al proceso de investigación y escrituración.

En esta ponencia proponemos analizar una experiencia de elaboración colectiva de una muestra titulada “De la Reforma al Procesamiento. Reflexiones sobre la toma del Pabellón Argentina en 2018”, realizada en el Museo de Antropología de la Universidad Nacional de Córdoba en octubre del 2019.

Las autoras se proponen en esta ponencia establecer una mirada comparativa entre dos trabajos de campo realizados sobre mujeres enfermeras, en dos regiones diferentes, con modelos de formación, desarrollo laboral y adjudicación de prestigio profesional también diferentes. Con ello, buscan sistematizar en torno de la noción de itinerarios profesionales, los modos en que la etnografía permite comprender las formas situadas de "ser enfermera".

La presente ponencia busca problematizar y reflexionar sobre el lugar de la intervención del conocimiento antropológico (Frederic, 2016) en el funcionamiento e implementación de las políticas públicas. Esta propuesta parte de una iniciativa colectiva que vengo transitando como parte del equipo de “Antropología de la política vivida en perspectiva comparada” del Instituto de Antropología de Córdoba.

En este trabajo me propongo describir como estrategia metodológica la producción de diferentes espacios de conversación con niñxs de una escuela primaria rural en un contexto bilingüe guaraní castellano de Corrientes. Dichos espacios fueron emergiendo en el marco de un trabajo de campo etnográfico que, si bien consideró un diseño metodológico global que suponía la participación de niñxs en el proceso de investigación, no previó ni definió la creación de espacios con estas características.

Podemos entender el trabajo de la seguridad privada en la nocturnidad, el trabajo de los controladores (o también llamados patovicas) desde múltiples dimensiones, desde la seguridad, como una forma de policiamiento; desde lo laboral, como un empleo precario pero sin duda la dimensión temporal es una cuestión estructurante en el ámbito. “La noche” como ellxs llaman al tiempo que transcurre entre las 20 y las 6 hs, no solo se corresponde con su jornada de trabajo si no que tiene particularidades que hacen al trabajo cotidiano y que repercuten en el resto de la vida de los controladores.

La intención para estas jornadas es compartir algunas reflexiones acerca de mi trabajo de campo en el Sitio de Memoria ex D2 de Córdoba, lo que antes fuera un Centro Clandestino de Detención, espacio en el cual participo desde el año 2013. En un primer momento acompañé al área Pedagogía de la Memoria en carácter de pasante y luego investigadora (periodo 2013- 2017). Dicha área, es la encargada de llevar adelante los “recorridos” nombrados por las trabajadoras encuentros de memoria.

Esta ponencia presenta los resultados de un trabajo de campo en la localidad de Pozo del Castaño, provincia de Santiago del Estero, en un contexto de conflicto territorial. Se trata de problematizar como la relación entre memoria, historia e identidad cobra cierta particularidad y significatividad en los territorios rurales de la provincia, y al mismo tiempo, como esta articulación puede adquirir un valor instrumental al pensarse como recurso político para la defensa de los territorios.

En las prácticas extensionistas de la Universidad Nacional de Córdoba reconocemos la combinación de distintas modalidades –asistencialistas, transferencia, diálogo de saberesresultantes de las concepciones políticas de la gestión y de la valoración diferencial de los saberes académicos en relación a otros saberes, del papel de las universidades públicas y de las lógicas de articulación y relacionamiento con los territorios.

Las ferias son espacios sociales multidimensionales, abigarrados, sobrecargados y siempre en movimiento, donde lo temporal (de corta y larga duración) cobra gran relevancia. Por ello, describirlas etnográficamente presenta una dificultad particular. Pero ferias como la Manka Fiesta (feria tradicional andina) tienen algunas complicaciones extras.

“Yo fui un negrito de la Colonia, mis sobrinos unos indios sorprendidos por Colón, mi madre Mariquita Sánchez de Thompson y mi padre es extranjero. ¿Cuál fue tu papel en los pequeños rituales patrióticos de los tiempos escolares? ¿Granadero, mazamorrera, gaucho, prócer, conquistador o dama antigua?”

La autora describe la vida cotidiana de algunxs estudiantes, docentes y graduadxs de la carrera de sociología de una universidad pública en Argentina. El enfoque etnográfico permitió comprender el proceso de formación de sociólogxs no simplemente como la transmisión y adquisición de conocimientos y habilidades definidos como “contenidos curriculares” sino como la incorporación de personas a un grupo social –mirado como comunidad de práctica– a través de su participación en él.

En el proceso de etnografiar una escuela de cárcel, me encontré con situaciones que en el trabajo de campo se planteaban y no me resultaban desconocidas. La Unidad Penal N° 1 de varones “Juan José O'Connor” de Paraná, donde funciona la Escuela Primaria N°27 “Vicente Fidel López” era un territorio familiar para mí, desde hacía 10 años. Desde fines de 2005, soy parte de un grupo de universitarios extensionistas que iniciamos con los detenidos, diversos espacios educativos y culturales, desde la perspectiva de la comunicación comunitaria.

Nuestra contribución en este panel proviene de la articulación de experiencias muy diversas en el campo de la salud a partir del contrapunto entre las prestaciones del sistema público y la vida cotidiana de la población usuaria. En nuestra carrera como investigadoras realizamos numerosas incursiones indagando aspectos de la salud, desde las formas de instrumentar determinadas políticas, a profundizar en las prácticas de las mujeres para el cuidado de su salud y las de sus familias.

Durante el desarrollo de una investigación etnográfica para mi trabajo final de licenciatura en Antropología, pude acompañar el proceso formativo de operarios telefónicos de un Centro de Asistencia al Suicida (CAS) de la ciudad de Córdoba. Dadas algunas características de las actividades del CAS, el trabajo de campo estuvo poblado de ciertas restricciones. Así, frente a la imposibilidad de acompañar algunas de sus actividades cotidianas obtuve autorización para realizar observación participante en la formación de los aspirantes al voluntariado.